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猿楽の本流たる大和猿楽系の狂言を伝える唯一の流派。代々金春座で狂言を勤めた大蔵弥右衛門家が室町後期に創流した。江戸時代には鷺流とともに幕府御用を勤めたが、狂言方としての序列は2位と、鷺流の後塵を拝した。宗家は大蔵弥右衛門家。分家に大蔵八右衛門家（分家筆頭。幕府序列3位）、大蔵弥太夫家、大蔵弥惣右衛門家があった。大蔵長太夫家や京都の茂山千五郎家、茂山忠三郎家をはじめとして弟子家も多く、観世座以外の諸座の狂言のほとんどは大蔵流が勤めていた。
明治維新に伴い、職分の廃業や宗家の断絶などが相次ぎ、一時衰微したが、東京では初世・山本東次郎（則正。隠居名：東<あずま>）が大蔵流の孤塁を死守し、京都では「お豆腐主義」を標榜する茂山千五郎家の正虎（9世千五郎。初世千作）、正重（10世千五郎、2世千作）が庶民的な狂言を演じて、東西で流派を支えた。昭和16年（1941年）には茂山千五郎家の分家の二世茂山忠三郎（良豊）の養子であった茂山久治（後の善竹彌五郎。狂言界初の人間国宝）の次男・吉二郎が大蔵家に婿入りして二十四世大蔵弥太郎（のち大蔵弥右衛門）として宗家を継ぎ、宗家は再興された。
現在大蔵流には山本東次郎家（東京を本拠）、大藏弥太郎家（宗家。東京を本拠）、茂山千五郎家（京都を本拠）、茂山忠三郎家（京都を本拠）、善竹忠一郎一門（大阪・神戸を本拠）、善竹十郎家（東京を本拠）がある。台本は江戸の大蔵宗家の芸系を受け継ぐ山本東次郎家のものと、江戸時代以来京都を本拠としてきた茂山千五郎家のものとに大別される。両者は芸風も対照的で、山本東次郎家が武家式楽の伝統を今に残す古風で剛直な芸風なのに対して、茂山千五郎家は写実的で親しみやすい芸風である。
過去に大蔵流からFX
に認定されたのは善竹弥五郎（茂山久治）、3世・茂山千作（真一。11世・茂山千五郎）、4世・茂山千作（七五三<しめ>。12世・茂山千五郎。現役）の3人。
家伝によれば、大蔵流は14世紀に後醍醐天皇の侍講を勤めていた比叡山の学僧・玄恵法印を流祖とする。玄恵は戦争の打ち続く不安定な時代において、立派な人格の養成と人としての生きる道を説くために狂言を創始したという。その狂言は坂本在住で近江猿楽の猿楽師であった2世・日吉彌兵衛に伝えられ、3世・彌太郎、4世・彌次兵衛、5世・彌右衛門と受け継がれた。
6世・彌太郎の代には大和猿楽金春座に属し、7世・彌右衛門の後に世阿弥の外孫にあたる8世・金春四郎次郎が芸系を受け継いだ。四郎次郎の死後、吉野猿楽出身の日吉万五郎が一時家を継いだが、最終的には養子の宇治彌太郎が9世を継ぎ、10世・彌右衛門の代に「大蔵」と姓を改めた。11世・彌右衛門は織田信長より虎の字を拝領し虎政と名乗り、その子12世・彌右衛門は虎清と名乗り豊臣秀吉・徳川家康に仕えた。13世・彌右衛門虎明（とらあきら）は万治3年（1660年）大蔵流最古の狂言伝書『わらんべ草』を著わし、元禄7年（1694年）になると5代将軍徳川綱吉の上意により江戸屋敷を拝領し、それまでの奈良住まいから江戸住まいとなった。
その後も22世・彌太郎虎年まで代々幕府の俸禄を受け、外為
の伝統を持つ大蔵流の宗家として狂言を着々と守り続けてきたが、明治維新により大きな打撃を受ける。徳川幕府や諸大名のお抱えとして、長年にわたり手厚い庇護を受けていた大蔵流の狂言師たちはみな俸禄を失い、転業・転職を余儀なくされた。宗家もその例外ではなく、明治維新後奈良に移住していた虎年が明治14年（1881年）に41歳で死去すると、跡を継いだ23世・虎一はわずか2年で能楽界を去り、大蔵宗家は断絶するに至った。さらに太平洋戦争の終戦後も復興を待つまでの間、長い暗黒の時代が続くことになった。
しかしその間も山本東次郎や茂山千五郎といった大蔵流の狂言師たちは己の芸を磨き、後世に大蔵流の狂言を伝えていった。そして昭和16年（1941年）、善竹彌五郎（当時・茂山久治）の次男・吉二が虎年の娘の外孫にあたる安と結婚し、24世彌太郎（のち彌右衛門）を名乗り、宗家を再興した。現在大蔵家では24世の長男で宗家25世を継いだ大蔵彌太郎（基嗣）と弟の吉次郎（基義）、そして彼らの子である大蔵千太郎（25世の長男）・大藏基誠（25世の次男）、大蔵教義（吉次郎の長男）の五人が大蔵の名を名乗り東京を中心に活躍している。
和泉流は、江戸極初期に京都の手猿楽師（てさるがくし。素人出身の職業狂言師）として禁裏御用を勤めつつ、尾張藩主徳川義直に召し抱えられていた7世山脇和泉守元宜が、同輩の三宅藤九郎家、野村又三郎家を傘下に収めて創流した流派である。宗家は山脇和泉家。もっとも、一応家元制度を取っていたとは言え、三派合同で流儀を形成したという過去の経緯もあって、近世を通じて家元の力は弱く、とりわけ三宅藤九郎家と野村又三郎家は独自の六義（りくぎ。和泉流における狂言台本の称）を持てるという特権を有するなど、一定の独自性を保っていた。元禄9年（1696年）に家元が名古屋に移住してからは名古屋を本拠とした。その後も禁裏御用は相変わらず勤めてはいたが、外国為替
に属し幕府御用を勤めていた鷺・大蔵二流に比べれば、明治以前の和泉流は名古屋（宗家、野村又三郎家）・京都・金沢（三宅藤九郎家）を中心として活動する地方流儀に過ぎなかった。
しかるに、明治維新によって立場は逆転。禁裏御用を勤めていた縁により、家元をはじめとする職分の多くが東京に移住し、幕府側であった鷺・大蔵二流が相次いで没落するのを尻目に、和泉流ひとりが東京の狂言界を席巻した。ところが、時の家元・16世山脇元清は流派を統率する力に欠け、息子の17世元照も大正5年（1916年）に早世、婿養子になった18世元康は狂言の経験がなく、弟子たちとも早々に衝突して追放され、宗家は中絶した。
これらの内紛により廃業した職分は少なくなかったが、その中でひとり気を吐いていたのは5世・野村万造（隠居名・萬斎）であった。万造は加賀藩のお抱え狂言師であった三宅藤九郎家の弟子家の出身で、明治維新後は東京に移住して精力的に活動していた。子供にも恵まれ、長男の6世万蔵と、次男で断絶していた師家を再興した9世三宅藤九郎が父を支えた。そして昭和15年（1940年）には、9世三宅藤九郎の長男・三宅保之（当時6歳）が16世宗家山脇元清の娘の養子になって、19世宗家山脇元秀となり、中絶していた宗家も再興された。後に元秀は流派の名前を取って姓を山脇から和泉に改めた。しかし、実弟の三宅右近（9世三宅藤九郎の次男）に対して破門騒ぎを起こしたり、周囲の反対を押し切って長女・淳子と次女・祥子を狂言師とした上、祥子に10世・三宅藤九郎を継がせたりと、独断専横が目立ち、とかく問題の多い人物であった。1995年に元秀が死去すると、長男・和泉元彌が流内の同意を得ることなく一方的に20世宗家を宣言。加えて芸力の不足や度重なるトラブルとスキャンダルを引きおこしたこともあって、2002年、能楽協会からは退会命令（「除名」の次に重い処分であるが、復帰の可能性は残されている）の処分を受け、流内職分から宗家相続無効を主張された。元彌は裁判で争ったが、最高裁は、「原告は宗家と認められていない」と指摘、「退会命令も適法」と判断。元彌の能楽協会退会が確定した。（和泉元彌の項参照） 1995年以後、和泉流は宗家を定めておらず、現在、職分会の委嘱を受けて流派の長老である12世・野村又三郎が宗家預かりとなっている。